苏东坡被奉护法神 只为吸引士子心

四大天王像

韦驮像

文/图 钟葵

佛教有庞大的护法神体系，但传入中国后，很多护法神都被中国化了，如四大天王变成了执掌风调雨顺之神，二金刚变成了哼哈二将。此外，在中国还出现了本土化的佛教护法神，如关羽、苏东坡、祝允明等都被佛教奉为寺院伽蓝神。

佛教将关羽拉进寺庙充当护法

每一种宗教都有各种各样的护法神，佛教的护法神体系尤其庞大，因为佛教不仅把本教的一些神灵封为护法神，还大量吸收其他宗教和民间信仰的神灵进入自己的宗教，借助他们的力量守护“三宝”（佛、法、僧）和寺院，吸引更多的信徒。

在传入中国之前，佛教已把婆罗门教的梵天、大自在天、那罗延天等神灵变成了佛教的护法神。传入中国后，又把在民间影响巨大的关羽拉进寺庙充当护法。不仅如此，佛教还把一些著名文人变身为伽蓝神（寺院护法神），以此吸引中国的知识分子，如苏东坡和祝允明，就被佛教奉为伽蓝神。

四大天王手持法物 寓意风调雨顺

我国民间所熟知的佛教护法神，主要有四大天王、韦驮、哼哈二将、天龙八部等。四大天王源于印度佛教传说，据说须弥山腰有一山名犍陀罗山，该山有四峰，各有一天王居其上，守护一方天下。四大天王的中国名称分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。他们在印度佛教的名称和职责在《长阿含经》中有记载：“东方天王名多罗吒，领乾婆闼及毗舍阇神将，护弗婆提（即东胜神洲）人；南方天王名毗琉璃，领鸠槃茶及薜荔神，护阎浮提（即南瞻部洲）人；西方天王名毗留博义，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼（即西牛贺洲）人；北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越（即北俱罗洲）人。”

佛教认为须弥山是世界中心，须弥山四周是大海，大海之中各有一洲，即东方的东胜神洲，南方的南瞻部洲，西方的西牛贺洲，北方的北俱罗洲，合称四大部洲，四大天王就是四大部洲的护法神。

不过四大天王传入中国后，就被中国人换了岗。《西游记》的作者把他们调去当玉皇大帝宫殿的守门天将，负责守卫东、南、西、北四大天门。《封神演义》则把他们变成管天气的神，负责给人间带来风调雨顺。《封神演义》第九十九回说：“四大天王，辅弼西方教典，立地风水火之相，掌风调雨顺之权。”又以四天王为魔家四将，称增长天王为魔礼青，掌“风”；广目天王为魔礼红，掌“调”；多闻天王为魔礼海，掌“雨”；持国天王为魔礼寿，掌“顺”，组合起来便成了“风调雨顺”。

四大天王和“风调雨顺”的对应关系，可从他们手中所持的法物看出端倪。我国寺庙中四大天王的造像，一般都是东方持国天王持琵琶，身白色；南方增长天王持宝剑，身青色；西方广目天王手上缠绕一龙（或蛇、蜃），身红色；北方多闻天王右手持伞，左手持银鼠，身绿色。宝剑寓意“风”，琵琶寓意“调”，伞寓意“雨”，龙或蛇、蜃寓意“顺”。即南方增长天王掌“风”，东方持国天王掌“调”，北方多闻天王掌“雨”，西方广目天王掌“顺”。造像的寓意虽然和《封神演义》的说法有点出入，但组合起来的寓意是不变的。

韦驮追回释迦牟尼之骨被称“战神”

另外，人们在寺庙天王殿里见到的四大天王造像，通常都非常高大，形象十分夸张。这种高大的形象并非造像者随意所为，而是根据佛教传说塑成的。《婆沙论》说：“四天王身长一拘庐舍四分之一，西国以五百弓为拘庐舍，八尺为弓，盖其长百丈。故今凡塑天王，皆特长大。”按这种说法，一拘庐舍相当于4000尺，四分之一拘庐舍即1000尺，也就是100丈。可见传说中的四天王身高约达300多米，真可谓顶天立地了。佛教用这几个高大无比的护法神守护寺院，在形象上确实很有震慑力。

据说四大天王手下各有八大将，代为管理所属四大部洲各处山、河、森林及其他地方的小神。这三十二将自然也是佛教的护法，其中最有名的是韦驮。韦驮是南方增长天王的八大神将之一，居四天王三十二将之首。佛经说他是普贤菩萨的化身，当初有邪魔将释迦牟尼的骨头夺了去，幸亏被韦驮从后追赶，又重新夺了回来，韦驮因此立了大功，并赢得英勇善战之名，被称为“战神”、“百威之神”。

寺庙里的韦驮造像，多作英俊少年状，一般身穿古武将服，手持金刚杵，被安于天王殿弥勒像之后，面对释迦牟尼像。韦驮持杵的姿势有两种：一种是双手合掌捧金刚杵，一种是单手按金刚杵立地。这两种持杵姿势是佛门暗号，双手合掌捧杵表示该寺是接待寺，凡游方僧到寺，都可以挂单（借宿）。如寺中韦驮像是手按杵据地，则表示该寺不接待外来和尚。

哼哈二将也是中国人熟知的佛教护法神，常出现在佛寺山门前，或立于佛像之旁。佛教称为寺门二金刚，民间则称为哼哈二将。二金刚的本名是青叶髻大圣和娄至德大圣，但被《封神演义》改名为郑伦和陈奇，说他们分别是殷、周的督粮官，学有异术，能哼鼻或哈气以取胜，后被姜子牙封为哼哈二将，负责镇守西释山门，保护佛法。这本是小说家编出来的故事，但民间却信以为真，可见小说的影响力之大。

“天龙八部”扬名于金庸小说

《封神演义》和《西游记》使四大天王和哼哈二将在中国家喻户晓，金庸的《天龙八部》则使佛教的“龙神八部”人人皆知。

“龙神八部”就是“天龙八部”，是佛教有名的护法神。据《舍利弗问经》等书记载，八部众分别是天众、龙众、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、阿修罗、摩侯罗迦。因以天众和龙众最为重要，故统称为“天龙八部”。天众是指“二十诸天”等佛教护法天神。龙众指佛经上说的龙王，专管兴云降雨。

和四大天王、韦驮等护法神相比，伽蓝神的地位稍低。伽蓝本指佛教寺院，后来寺院护法神也称伽蓝。据说印度佛教的伽蓝神只有十八位，《释氏要览》称其名为美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。佛教传入中国后，伽蓝神的数目增加了不少，其中影响最大的是关羽。关羽是怎么当上伽蓝神的？据说隋代僧人智顗在当阳王泉山建精舍，忽见关羽父子现身请受戒，寺建成后便以关羽为该寺伽蓝神。此说在宋代很流行，随后各地寺院纷纷“聘请”关羽为本寺护法。佛教这样做是和道教抢人才，因道教也奉关羽为护法，称之为“伏魔大帝”。

佛教请武圣关羽为护法，还在情理之中，但请文人苏东坡和祝允明当护法，却令人意外。据《宋人轶事汇编》记载，杭州梵天寺的伽蓝神是苏东坡。苏东坡生前笃信佛教，精研佛学，热衷参禅，晚年更自称“居士”，与佛门中人来往甚密。也许是因为他一心向佛，名气又大，佛门才请他当护法神。祝允明即祝枝山，明代著名文学家、书法家，江南四大才子之一，与唐寅、文征明、徐祯卿齐名。祝允明当伽蓝神有一段故事，《新搜神记》称明代僧人心光和尚想在吴县重建正觉庙，当时吴县令宏道梦见一白须老者，自称是祝允明，被上帝命为正觉庙伽蓝神，愿助心光和尚重兴道场，并请他共襄善举。宏道醒后觉得很神奇，便发动众人捐款建寺，寺庙建成后，皇帝赐名“敕赐慈泰护国禅寺”，祝允明因此被奉为该寺伽蓝神。

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