途迹｜复活的马帮 · 滇西北马帮传奇

滇西北关于马帮的故事，最早、最被广为人知的，便是约瑟夫·洛克。

他在中国西南和西藏东部考察和收集标本多年。洛克是第一个测量大雪山主峰贡嘎山的人，他同时还是植物学家、探险家、 制图家、人类学家、作家和摄影家。滇西北的很多美景都是他先发现的。

而现在，每周一次，我，将持续为你们讲诉，和两个法国人曾经的，马帮旅行故事。

《红星照耀中国》的作者美国人埃德加·斯诺，1931年与洛克相遇在云南，并且一起进行了一段马帮旅行。

斯诺说他们沿途所见的灌木和乔木都是洛克的朋友 — “他叫得出它们的拉丁学名，有的树木还是他给取的名字哩。”

在滇西北马帮旅行的洛克，随时都带着品种齐全的药物箱和一袋医疗器械，而且他还是一个巡游的牙医。洛克从不走进中国人的小旅店，他经常是在树木下或寺庙里住宿。他带的用具一应俱全，包括可以折叠的洗澡桶和全套的炊事用具。

旅途中，他的随从人员一部分开路，另一部分断后。由厨师带头，帮厨和管家打前站，他们一找到视野开阔阴凉的所在，就把豹子皮铺开，摆好桌椅，铺上干净的台布，然后摆上碗碟、刀叉和餐具。等洛克和斯诺到时，饭菜也差不多准备好了，晚饭会有好几道菜，饭后还喝点茶和酒。

如果他们是在村子里过夜，全村的人都会跑出来，蹲在不远的地方观望着他们。其实就算是过了八十年之后的现在，如果有马帮露营在村庄，也依然会引来参观者，只不过现在是更近距离的而且，还有各种探问。

他们也偶尔投宿在寺院，洛克的纳西族随从会先给武圣和观音等的塑像彻底掸尘，把地冲洗干净，然后在佛像的脚下把帆布床支好。洛克总是说：“如果你想在荒郊野地居住，你得让人们相信你是个重要人物，这一来尽管要花不少钱，但是看来还挺有效。” 沿途所见之人都叫他“洋大人”。

三十年代，有大批的西方天主教传教士来到滇西北，洛克是个不可知论者，十分鄙视传教士。他说：“花钱派这些灵魂的拯救者到这里来有什么用处呢，他们只是在愚昧之上再加种无知而矣。” 传教士们的马帮队伍依然向前，他们已成为茶马古道路上的另一个传奇，在滇西北留下大量的天主教堂和众多的信徒，以及并非源自于本地域传统的文化。

当时的行者用的是椎型帐篷，帐篷里也少不了地毯、柜子，但更多的时候因为随行所带的物资太多，而放弃了一些个人的享受。

云南在埃德加·斯诺的笔下“与亚洲高原狂风怒号的风貌是分不开的。它地处中国边远的西部，在高耸入云光彩夺目的西藏雪山山脉之下。在这一片狂暴而凶悍的原野上，居住着狂暴而凶悍的人，他们饱经风霜，穿着家庭自制的粗布衣服，骑着健壮的小马，或者赶着鬃毛蓬松的牦牛，攀越风雪怒号的崇山峻岭，跨过黑沉沉的激流。有着呼风唤雨的魔力。”

这和现在打着风花雪月旗号的滇西北，可真是天壤之别。

那时的云南还分属各个领主，被各方土匪和地方小国王所操纵。分割的各方必然酷爱武装，当时来到这里的英国贵族的马帮，总是备有枪药作为礼物，有时还会带来针线、丝绸甚至于是海鲜这些当地很少到过的东西。

当然也有像阿里桑德拉这样的探险者，像本地人一样去旅行，每晚住在当地人的帐篷里。那时在路上的马帮都带着枪，他们基本上是不会杀人的，只是因为各种险象环生，同时也是为了更有面子更能获得当地人的尊敬。

三十年代，有不少德国人穿过印度北部来到滇西北，他们一直坚信自己是康巴藏族人的后代，他们来此寻找真相。也有日本人因为佛教信仰而来，其中的一批人曾在这一带生活过九年，就像当地的喇嘛一样。

1936年到1937年，法国人溜达和他的朋友从河内经过缅甸来到云南，想要经过百花落去到西藏，但那时的西藏依旧是难以抵达的神秘之境。他们第二次从法国出发来到中国时，带着十二匹马的马帮队伍，带着狗，从康定去青海，然后还是想要去到西藏，他们带着测量仪器，从欧洲带来的小点心装在铁盒子里，最后，他们爱上了藏区的糌粑，甚至用糌粑做起了面包。

溜达永远的留在了马帮行进的路上，他的探险结束了。而现在，我和两个法国人的马帮旅行，开始了。

【 复活的马帮 · 待续 】

这一日

走在仍将继续的途

寻找我爱的魂灵

一起舞蹈

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